一個有關狂歡和日常生活的故事： LadyGaGa的牛肉裙

一個有關狂歡和日常生活的故事：

LadyGaGa的牛肉裙

前幾天，友人吿知，美國流行音樂天后 LadyGaGa將大片大片冰牛肉穿在身上，展示在攝影機前，還說有人將之視作領導潮流之先。聽起來，毛骨悚然，不敢看。翌日中午，終於提起勇氣，在 Google上搜尋一下圖片，現出來的，果然是大片鮮紅牛肉披在身體上，不僅鞋子都全包上肉塊，就連小包包也是用牛肉做的，看到LadyGaGa走在鏡頭前，雙手還要挽着兩腿旁的肉塊，惟恐其因太重而往下墜，讓“裙子”失去美感……我沒有細看了，關掉了屛幕。有朋友說，LadyGaGa的牛肉裝，讓他想起八十年代梅艷芳引領潮流之先的勇氣，也許吧，但這卻讓我想起了一百多年前巴黎世界博覽會的“人種陳列館”。

一八八九年，巴黎世界博覽會上，有一個特別的展覽館：“人種陳列館”。當時，主辦方將塞內加爾、剛果、新蘇格蘭、交趾支那等不同地方的“土著”運到巴黎，根據當時倫敦報章 Pall Mall Gazette的報道：“每一個村落都搭建起來，並用籬笆圍着，只供當地土著居住……所有這些土著都是特別運送過來展示的。他們把搭建小屋的材料、工具，以及所有他們用來生產的東西，都帶到文明世界的首都，展現出非洲、太平洋以及遠東的日常生活。”

在這裡將 LadyGaGa穿上牛肉裙和巴黎世博會的“人種陳列館”聯想在一起，聽起來有點不相關，但往細看，兩者間起碼有一個共同之處：一種狂歡式的展示！而且，這種展示不僅是消費性和商業性的，還包涵人們對另一種“生命”，即一種與他們不同生命經驗的生物的“異化”，更有趣的是，這種“異化”的過程，與“日常生活(everyday life)”的產生辯證的關係。

從巴黎世博到今天，西方白人走過了一百多年，經歷了反殖民統治、反種族歧視，人權運動此起彼伏，對於當年白人展示其他人種的日常生活的行為大加撻伐。可以預言，不用一百年，人們普遍會對LadyGaGa的牛肉裙，嗤之以鼻，因為LadyGaGa和“牛肉裙”的支持者觀看鮮牛肉的眼睛，和百年前人們觀賞活土著的眼睛，非常類似。

在美國，善待動物組織（PETA）主席英格利德從保護動物的角度批評，認為LadyGaGa將牛肉穿在身上對動物“非常冒犯”，但我想說，這不應該僅僅是一個環保或保護動物的議題，更是一個人類學、社會學、政治經濟學等跨學科，又或是，它什麼學科都不是，因為那是一個人類最根本的探究，一個攸關人類如何看待其他生命／生物的問題，而這個問題，放在狂歡及日常生活的辯證關係中進行分析，會非常有趣。

在硏究日常生活批判時，法國哲學家列斐伏爾 (Henri Lefebvre)提出狂歡和日常生活的辯證思維。他認為，一方面，只有在狂歡和節慶中，才能產生反抗日常生活異化的元素，才能出現顚覆日常生活中權力的可能。譬如說，在萬聖節，人類可以裝神扮鬼，穿越天地之間；在化妝舞會，女可扮男，男可扮女，打破性別界限；但同時，列斐伏爾也指出，狂歡是辯證的，因為它也是日常生活極致及高濃度的展示。相關的論述，另一名法國超現實主義者布朗修(Maurice Blanchot)有更清楚的闡述，他在 “La Parole quotidienne”（日常說辭）中指出：“日常生活在‘歡騰’(effervescence)的瞬間下，將會變得清晰可見，而且那是一個‘完全為人們所熟知的存在’時刻。”

是的，某些歡騰的時刻，是日常生活的極致展示，使日常生活“清晰可見”，就像 LadyGaGa身上的牛肉裙，因為它高濃度地展示了今天人們對待其他生命／生物的態度。如果大家不健忘，應該記得，九月底的香港，還有一個例子。佐敦一家餐廳以三萬元港幣，向漁民買下了一條已經二百歲的龍躉，以每斤一百多元向顧客銷售。當時，facebook上一群愛護動物人士指斥餐廳東主“無人性”、 “人地二百歲啦，都唔放過”、“放生佢啦！”拯救這條龍躉老人家的聲音此起彼伏……但在這買賣龍躉的過程中，値得注意的是：一種狂歡式的展示！店主兩夫婦在“生劏”龍躉之前，先將牠在餐廳門口吊起來，招徠一衆傳媒，在一片歡樂和掌聲之中，二人先跟雙顎被鈎起的二百歲老人家合照一番，然後又讓男女老少的食客在龍躉旁擺好姿態，再被傳媒拍一次，擾攘多時，龍躉才得以絕命。

這種將其他生命／生物異化為商品，用作展示本身的身份地位的故事，比比皆是。在LadyGaGa的牛肉裙和生劏二百歲龍躉的背後，是無數異化的日常生活細節在支撑着。試想想，在日常生活中，大排筵席十菜一湯、又魚又肉的飯局，多不勝數。一隻乳豬、一條石斑或是一隻炸子雞放在圓桌上，所意味的，不僅是人類食慾的需要，而且還是一種展示，一種透過異化人類跟其他生命的價値而作出的展示。

同樣，在城市化的過程中，寵物除了被城市人用來平衡繁囂生活外，也被人類異化，成為展示品之一。稍早前，英國有一隻粉紅色的貓貓走在街上，被當地的愛護動物人士救獲，紛紛指斥將貓貓染色的“兇徒”。沒過多久，“主人”出現了，原來是一名鍾愛粉紅色的女士，也因此，她將寵物染成跟自己一樣的顏色，還認為貓貓會很開心。今天，走在路上，小狗穿日式和服、穿鞋子、戴帽子、坐嬰兒車的舉目皆是，讓人看得目不轉睛，這何嘗不是一種日常生活中的異化行為，而且是一種透過異化及展示其他生命／生物來進行。

對於日常生活的批判，有多種論述。在捷克小說家卡夫卡眼裡，異化的手段主要來自科層官僚主義，這些國家機器對日常生活無孔不入的滲透，直到摧毀個人為止。在《城堡》和《審判》兩本小說裡，卡夫卡就是描述面對龐大的官僚機器，人類是何等的無奈和無力。而對於馬克思主義者來說，異化日常生活的，主要是資本主義系統中的商品化、市場化、標準化的力量，這一部分，列斐伏爾在《日常生活批判》和《現代世界的日常批判》兩書中有開創性的論述。

從一百年前到今天，人們在狂歡和日常生活中的辯證關係一直存在，在“人種陳列館”的背後，是帝國主義殖民“有色人種”的異化行為，有色人種在日常生活中被歧視，坐巴士要到後排去，沒有選舉權，找工作報學校被排在名單後面……而“人種陳列館”，只是這種日常生活的“累積”和“爆發”。同樣，LadyGaGa的牛肉裙，只是人們在日常生活中的“爆發”……

如何超越異化的日常生活，則是別外一個大課題，這裡先引用列斐伏爾的觀點：“反抗日常生活的種子，就是在日常生活之中”供思考。

謝曉陽